Tujuan :
- Mengetahui 9 macam isim, definisi dan contoh-contohnya

Pendahuluan:
Setelah pada pelajaran 1 kita telah mengetahui macam-macam kalimah atau kata dalam bahasa Arab, yaitu Isim, Fi’il dan Huruf, maka sekarang kita akan lebih jauh membahas tentang macam-macam isim. Pembagian isim bisa banyak sekali tergantung ditinjau dari sudut pandang mana. Namun pada kesempatan ini kita akan membagi isim menjadi 9 macam, karena pembagian ini mewakili seluruh jenis isim ditinjau dari perubahan tandanya ketika kita digunakan di dalam kalimat.

1. الإِسْمُ الْمُفْرَدُ (Isim Mufrod)

الإِسْمُ الْمُفْرَدُ adalah isim yang menunjukkan makna tunggal.
Contoh :
بَيْتٌ (baitun) : (sebuah) rumah
مَجَلَّةٌ (majallatun) : (sebuah) majalah
وَلَدٌ (waladun) : (seorang) anak

2. الْمُثَنَّى (Mutsanna)

الْمُثَنَّى adalah isim yang menunjukkan makna dua. Cara membuatnya adalah dengan menambahkan Alif (ا )dan Nun (ن) atau Ya’ (ي ) dan Nun (ن) pada akhir dari isim mufrod-nya.
Contoh :

بَيْتَانِ<— بَيْتٌ(baitaani) atau بَيْتَيْنِ (baitaini) : dua buah rumah

مَجَلَّتَانِ<— مَجَلَّةٌ (majallataani) atau مَجَلَّتَيْنِ (majallataini) : dua buah majalah

Jadi ada dua bentuk isim mutsanna, yaitu mustanna yang diakhiri dengan Alif dan Nun dan mutsanna yang diakhiri dengan Ya’ dan Nun. Maknanya sama, perbedaannya nanti ada pada kedudukannya dalam kalimat (secara rinci insya Allah akan dibahas pada pelajaran-pelajaran mendatang). Yang perlu diingat bahwa huruf nun-nya senantiasa berbaris bawah (kasroh) dan huruf sebelum alif atau sebelum ya’ senantiasa berbaris atas (fathah)

3. جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ (Jama’ Mudzakkar Salim)

جَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ adalah isim yang menunjukkan makna banyak, yakni lebih dari dua dan menunjukkan makna laki-laki. Cara membuatnya adalah dengan menambahkan Wawu (و )dan Nun (ن) atau Ya’ (ي ) dan Nun (ن) pada akhir dari isim mufrod-nya.
Contoh :
مُسْلِمُوْنَ <— مُسْلِمٌ (muslimuuna) atau مُسْلِمِيْنَ (muslimiina) : orang-orang muslim

كَافِرُوْنَ<— كَافِرٌ(kaafiruuna) atau كَافِرِيْنَ (kaafiriina) : orang-orang kafir

Jadi isim jama’ mudzakkar salim juga ada dua bentuk, yakni yang diakhiri dengan Wawu dan Nun dan yang diakhiri dengan Ya’ dan Nun yang keduanya memiliki makna yang sama, penggunaannya nanti tergantung kedudukannya di dalam kalimat. Berbeda dengan mutsanna, pada jama’ mudzakkar salim huruf Nun-nya senantiasa berbaris atas (fathah) kemudian huruf sebelum wawu berbaris dhommah dan huruf sebelum ya’ berbaris bawah (kasroh).

Latihan 1

1. Ubahlah isim-isim berikut menjadi الْمُثَنَّى (mutsanna) kemudian terjemahkan.
a. رَسُوْلٌ (Rosuulun) : utusan
b. نَبِيٌّ (Nabiyyun) : nabi
c. سَبُّوْرَةٌ (sabbuuratun) : papan tulis
d. عَالِمٌ (‘aalimun) : orang alim (berilmu)

2. Ubahlah isim-isim berikut menjadi الإِسْمُ الْمُفْرَدُ
a. يَدَيْنِ (Yadaini) : dua tangan
b. بَابَانِ (Baabaani) : dua buah pintu
c. فَاسِقُوْنَ (faasiquuna) : orang-orang fasiq (biasa melanggar batasan Allah)
d. كَاذِبِيْنَ (kadzibiina) : para pendusta

bersambung insya Allah


=Abu ‘Aisyah=

Tujuan :
- Mengetahui makna “kalimah” dalam bahasa Arab serta macam-macamnya

الكلمة adalah lafadz yang memiliki makna, dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai “kata”

Contoh :
كتاب (kitaabun) : buku / kitab
شمس (syamsun) : matahari
رسول (rasuulun) : utusan / rosul
يكتب (yaktubu) : menulis
يعلم (ya’lamu) : mengetahui
يقرأ (yaqro’u) : membaca
من (min) : dari
في (fii) : di / di dalam
على (‘alaa) : atas / di atas

الكلمة dalam bahasa arab terbagi menjadi 3 macam:الإسم (al-Ismu), الفعل (al-fi’lu) ,الحرف (al-harfu)

1. الإسم

الإسم (al-Ismu) yang sering disebut “isim” dalam ucapan Indonesia adalah kata yang menunjukkan atas suatu makna dan tidak terikat dengan waktu, bisa menunjukkan kata benda, kata sifat, kata tunjuk, kata ganti diri, kata keterangan tempat dan waktu, beberapa kata tanya serta bilangan .
Contoh : رجل (rojulun): seorang laki-laki, سيارة (sayyaarotun) : mobil,
قريب (qoriibun) : dekat, كريم (kariimun) : mulia, بارد (baaridun): dingin
يوم (yaumun) : hari, مكة (makkatu) : Mekah.

Tanda-tanda الإسم

Secara umum isim dapat dikenali dengan adanya tanda-tanda sebagai berikut :
a. Bisa di-tanwin (التنوين)
Misalnya : رجل (rojulun), إمرأة (imro’atun): seorang wanita
b. Bisa diawali dengan Alif-Lam (-ال )
Misalnya : الرجلُ (ar-rojulu) : laki-laki itu, الإمرأةُ (al-imro’atu): wanita itu

Catatan : Tanwin dan Alif-lam tidak boleh ada dalam satu isim secara bersamaan, misalnya ar-rojulun , ini merupakan contoh yang salah, yang benar adalah الرجلُ (ar-rojulu) atau رجل (rojulun)

c. Bisa dimasuki huruf jar (حرف الجر)
Huruf jar adalah huruf-huruf yang dapat menjadikan isim setelahnya berbaris bawah (berharokat kasroh) pada akhirnya atau pengganti baris bawah, contohnya :
من الله (minallahi) : dari Allah
Dari contoh di atas من (min) adalah salah satu huruf jar, maka kata اللهُ (Allahu)
menjadi berbaris bawah yakni “Allahi”

Macam-macam huruf Jar adalah :
- من (min) : dari
Contoh : من الناس (minannaasi) : dari manusia
- إلى (ilaa) : ke
Contoh : إلى السوق(ilassuuki) : ke pasar
- عن (‘an) : dari
Contoh : عن النبى (‘aninnabiyyi) : dari Nabi
- على (‘alaa) : atas, diatas
Contoh : على المكتب(‘alalmaktabi) : di atas meja
- فى (fii) : di, di dalam
Contoh : فى المسجد(filmasjidi) : di masjid
- رب (rubba) : sedikit, beberapa
Contoh : رب رجل فى الفصل (rubba rojulin filfashli) : sedikit laki-laki di
dalam kelas
- ب (bi)
Contoh : بالقالم (bilqolami) : dengan pena
- ك (ka)
Contoh : كالقمر (kalqomari) : seperti bulan

- ل (li) : untuk, kepunyaan, bagi
Contoh : لله (lillaahi) – kepunyaan/bagi Allah

Catatan : kata لله (tanpa diawali alif) dibaca “lillaahi”,
kalau ada alif-nya الله dibaca “Allahu”

Disamping huruf-huruf di atas mungkin terdapat pula huruf-huruf lainnya yang tergolong huruf jar, tapi demikianlah yang umum digunakan

Demikianlah tanda-tanda umum dari isim, seiring dengan terus membaca dan sering berlatih, insya Allah akan kita dapati pula beberapa tanda-tanda lainnya dari isim.

bersambung insya Allah

=Abu ‘Aisyah=

Dari Usaid bin Hudhair diriwayatkan bahwa ia berkata: “Ketika Shuhaib sedang berbincang dengan sekelompok orang (ia dikenal suka bercanda), ia menuturkan cerita yang lucu, maka Nabi menohok pinggangnya (dengan tongkat). Ia kontan berkata: “Coba aku balas engkau ya Rasulullah!” Beliau menanggapi: “Balaslah.” Lelaki itu menukas: “Tetapi Anda memakai gamis, sedangkan saya tidak memakai gamis.” Maka Nabi menyingkapkan gamisnya. Tetapi tak dinyana, ternyata Shuhaib justru memeluk beliau dan menciumi kulit perutnya, sambil berkata: “Sesungguhnya yang kumaui tidak lain adalah ini wahai Rasulullah.” (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam “Sunan”-nya dalam kitab “Al-Adab”-160, bab Mencium Tubuh (Nabi) hadits No.5223 dan dishahihkan oleh Al-Albani ["Shahih Abi Dawud" III:980 No.4352])

Dari Abu Hurairah diriwayatkan bahwa ia berkata: “Orang-orang bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah Anda juga mengajak kami bercanda?” Beliau menjawab: “Iya, cuma aku hanya mengatakan sesuatu apa adanya (tanpa berdusta).” (Dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dalam bab-bab kitab “Al-Birr wash Shillah”-57 bab Riwayat Tentang Senda Gurau 1991, dan beliau berkomentar: “Hadits ini hasan shahih.”)

Jarir menuturkan: “Setiap kali Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam melihatku, beliau pasti tersenyum.” (Al-Bukhari dan Muslim)

Sumber : Aina Nahnu Min Akhlaaqis Salaf, Abdul Azis bin Nashir Al-Jalil Baha’uddien ‘Aqiel, Edisi Indonesia “Panduan Akhlak Salaf” alih bahasa : Abu Umar Basyir Al-Medani

Diantara ungkapan Hasan lainnya: “Aku pernah bertemu dengan orang-orang di mana masing-masing mereka lebih pelit dalam memelihara umurnya daripada menjaga hartanya.” (“Syarhus Sunnah”, karya Al-Baghawi XIV:225)

Termasuk juga ucapan Al-Hasan dalam menasihati para sahabatnya agar mereka bersikap zuhud terhadap dunia dan menggairahkan mereka untuk mengejar akherat, beliau berkata: “Janganlah benda dunia fana yang sedikit ini melenakan dirimu, demikian juga janganlah mengukur-ukur dirimu. Semua itu akan berlalu dengan cepat mengikis umurmu. Kejarlah ajalmu, jangan lagi katakan: “Besok dan besok.” karena kamu tidak pernah tahu, kapan kamu akan kembali menemui Rabb-mu.” (“Hilyatul Awliyaa” II:140)

Ar-Razi berkata: “aku pernah mendengar Ali bin Ahmad Al-Khawarizmi menyatakan: “aku pernah mendengar Abdurrahman bin Abu Hatim berkata: “Kami pernah berada di Mesir tujuh bulan dan tidak pernah makan sayur (makanan berkuah). Pada setiap siang, kami berkumpul di majelis-majelis para Syaikh. Dan pada malam harinya kami menyalin pelajaran dan mendiktekannya kembali. Pada suatu hari, aku bersama teman dekatku datang menemui seorang Syaikh. Namun orang-orang bilang: “Beliau sedang sakit.’ Di tengah perjalanan, kami melihat ikan yang menarik. Kamipun membelinya. Ketika kami tiba di rumah, tepat datang waktu belajar, sehingga kami belum sempat membereskannya. Kamipun langsung berangkat ke majelis. Demikian terus waktu berlalu hingga tiga hari. Ikan itu tentu saja sudah hampir busuk. Maka kamipun memakannya dalam keadaan mentah. Kami tidak sempat memberikannya kepada seseorang untuk dibakar.” Kemudian beliau menyatakan: “Sesungguhnya ilmu itu tidak bisa diperoleh dengan bersenang-senang.” (“Siyaru A’laamin Nubalaa’” XIII:266)

Abul Wafa Ali bin Abu Aqil menceritakan tentang dirinya sendiri: “sesungguhnya aku tidak membiarkan diriku membuang-buang waktu meski hanya satu jam dalam hidupku. Sampai-sampai apabila lidahku berhenti berdzikir atau berdiskusi, pandangan mataku juga berhenti membaca, segera aku mengaktifkan fikiranku kala beristirahat sambil berbaring. Ketika aku bangkit, pasti sudah terlintas sesuatu yang akan kutulis. Dan ternyata aku mendapati hasratku untuk belajar pada umur delapan puluhan, lebih besar dari hasrat belajarku pada umur dua puluh tahun.” (“Al-Muntazhim” karya Ibnul Jauzi IX:214 menukil dari buku “Sawanih Wa Tawilat Fii Qimatinz Zaman” karya Khaldun Al-Ahdab hal.24)

Beliau juga berkata: “Dengan segala kesungguhan, aku juga memendekkan waktu makanku, sampai-sampai aku lebih memilih memakan biskuit yang dilarutkan dengan air dari pada memakan roti. Alasannya karena kedua makanan tersebut berbeda ketika dikunyah. Yakni demi lebih memberi waktu untuk membaca dan menyalin berbagai hal bermanfaat yang belum sempat kuketahui.” (“Dzail Thabaqatil Hanabilah” I:177, menukil dari buku “Sawanih Wa Ta-wilat Fii Qimatinz Zaman “34)

Semoga Allah merahmati seorang perdana mentri yang faqih semacam Yahya bin Muhammad bin Hubairah – guru dari Ibnul Jauzi, ketika menuturkan:
“Waktu akan semakin berharga bila dijaga dengan baik, tapi aku melihat waktu itu sesuatu yang paling mudah dilalaikan.” (“Dzail Thabaqatil Hanabilah” I:281, menukil dari buku “Sawanih Wa Ta-wilat Fii Qimatinz Zaman “39)

Tentang dirinya sendiri Ibnul Jauzi -Rahimahullah- pernah menuturkan: “Saya telah melihat banyak orang yang berjalan-jalan bersama saya untuk acara kunjung mengunjungi sebagaimana yang menjadi kebiasaan masyarakat. Mereka menyebutkan kebiasaan itu sebagai “pelayanan”. Mereka biasanya mencari tempat duduk (di kediaman seseorang) dan memperbincangkan omongan orang yang tidak berguna. Kadang-kadang semuanya itu diselingi dengan menggunjing orang lain.”

Kebiasaan semacam itu banyak dilakukan oleh anggota masyarakat di jaman kita sekarang ini. Terkadang acara kunjung-mengunjungi itu menjadi tuntutan yang digandrungi, seorang diripun pergi dipaksa-paksakan; khususnya pada hari-hari raya dan ‘Ied. Kita bisa melihat mereka saling tandang ke rumah temannya, tidak hanya mencukupkan diri dengan mengucapkan selamat dan sejenisnya, tapi mereka menyelinginya dengan membuang-buang waktu seperti yang telah saya paparkan.

Ketika kulihat bahwa waktu itu adalah sesuatu yang paling berharga, sementara kewajiban kita adalah melakukan kebajikan, akupun tidak menyukai kebiasaan itu. Sikapku terhadap mereka antara dua hal saja; Kalau aku menyangkal mereka, akan terjadi kerusuhan yang bisa memecah persahabatan. Tapi kalau aku menerima ajakan mereka, aku akan membuang-buang waktu. Akhirnya aku memilih berusaha menolak secara halus, kalau gagal, aku ikuti mereka, namun aku tidak mau ngobrol panjang agar cepat selesai pertemuannya.”

Kemudian aku menyiapkan berbagai aktifitas yang tidak menghalangi aku untuk berbincang-bincang dengan mereka ketika bertemu muka, artinya agar waktuku tidak terbuang sia-sia. Sehingga yang aku persiapkan sebelum bertemu dengan mereka adalah memotong kaghid (kertas yang disiapkan untuk menulis) dan meruncingkan pena serta menyiapkan buku-buku tulis. Semuanya itu perangkat yang tidak boleh tertinggal. Dan untuk mempersiapkannya tidak terlalu membutuhkan fikiran dan konsentrasi. Aku pun mempersiapkannya pada saat-saat terjadi pertemuan dengan mereka agar waktuku tidak terbuang sia-sia.” (“Shaidul Khatir” hal 184,185)

Sumber : Aina Nahnu Min Akhlaaqis Salaf, Abdul Azis bin Nashir Al-Jalil Baha’uddien ‘Aqiel, Edisi Indonesia “Panduan Akhlak Salaf” alih bahasa : Abu Umar Basyir Al-Medani

Dari Mu’adz bin Said diriwayatkan bahwa ia berkata: “kami pernah bersama Atha’ bin Rabbah. Tiba-tiba seorang lelaki berbicara dan pembicaraannya dipotong oleh temannya. Maka Atha berkata: “Subhanallah, akhlak macam apa ini?” Sesungguhnya aku dengar orang lain berbicara, sedangkan aku lebih mengerti daripada dirinya, tetapi aku seolah-olah menunjukkan bahwa aku belum mengerti apa yang disampaikannya. (Shifatush Shafwah II:214)

Dari Utsman bin Al-Aswad diriwayatkan bahwa ia berkata: “Aku pernah bertanya kepada Atha’: “Ada seorang lelaki yang lewat di hadapan sekelompok orang, tiba-tiba ada di antara mereka yang mengejeknya (dan dia tidak mendengarnya), apakah sebaiknya ia diberitahu?” Beliau menjawab: “Tidak. Karena orang-orang yang duduk di satu majelis, harus mampu menjaga amanah.” (Shifatush Shafwah II:214)

Dari khalaf bin Tamim diriwayatkan bahwa ia berkata: “Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami, dari Al-Auza’i, bahwa ia berkata: “Umar bin Abdul Aziz pernah menulis surat kepada kami yang hanya dihafal isinya oleh aku dan Makhul. Yakni sebagai berikut: “Amma Ba’du: Sesungguhnya orang yang banyak mengingat-ingat kematian, ia akan senang dengan bagian di dunia yang sedikit; orang yang menganggap bicaranya itu termasuk amal perbuatannya, ia akan sedikit berbicara, kecuali dalam hal yang membawa manfaat buat dirinya. Wassalam (Siyaru A’laamin Nubalaa’)

Sumber : Aina Nahnu Min Akhlaaqis Salaf, Abdul Azis bin Nashir Al-Jalil Baha’uddien ‘Aqiel, Edisi  Indonesia “Panduan Akhlak Salaf” alih bahasa : Abu Umar Basyir Al-Medani

Dari Umar bin Mudrik diriwayatkan bahwa ia berkata: “Al-Qasim bin Abdurrahman telah menceritakan kepada kami: Asy’ats bin Syu’bah Al-Mashishi telah menceritakan kepada kami, ia berkata: “Rasyid pernah datang ke Raqqah. Maka orang-orang pun pada berdesak-desakkan di belakang Ibnul Mubarak, sehingga tali-tali sendal saling berputusan dan debu-debu beterbangan. Ummu Walad (budak wanita yang melahirkan anak dari tuannya -ed) dari Amirul Mukminin melongok dari istana kayunya sambil bertanya: “Ada apa rupanya?” Mereka menjawab: “Ada ulama dari negeri Khurasan datang kemari.” Ia berkomentar: “Demi Allah, inilah raja. Raja Harun tidak bisa mengumpulkan orang-orang kecuali disertai penjagaa keamanan dan polisi.” (“Siyaru A’laamin Nubalaa’” VIII:384)

Ibrahim bin Ishaq Al-Harbi pernah berkata: “Atha’ bin Abu Rabbah dahulu adalah seorang budak berkulit hitam milik seorang wanita dari kalangan penduduk Makkah. Konon hidungnya menyerupai sebutir kacang. “Perawi menuturkan: “Suatu hari Amirul Mukminin Sulaiman bin Abdul Malik bersama kedua anaknya datang menemui Atha’. Mereka duduk di sisinya, sementara beliau masih menjalankan shalat. Ketika beliau usai shalat, beliau menyisihkan waktu untuk mereka. Mereka terus saja bertanya kepada beliau tentang manasik haji, padahal beliau telah membelakangi mereka. Sulaiman berkata kepada kedua anaknya; “Wahai anak-anakku, janganlah kalian lalai dalam menuntut ilmu. Sungguh saya tidak akan melupakan rendahnya kita di hadapan budak hitam satu ini.” (“Shifatush Shafwah” II:212)

Rustah berkata; “Aku pernah mendengar Abdurrahman bin Mahdi berkata: “Ada kebiasaan kami yang menyatakan: “Apabila seseorang bersua dengan orang yang lebih alim dari dirinya, itulah hari ia bisa mengambil sejuta faedah (yakni ilmu yang datang tiba-tiba); apabila ia berjumpa dengan orang yang sejajar dengannya dalam ilmu, ia bisa saling belajar dan menimba ilmu; dan apabila ia bertemu dengan orang yang kurang berilmu dari dirinya, hendaknya ia berendah hati dan sudi mengajarnya. Tidak layak seseorang orang menjadi seorang ahli ilmu, kalau ia berbicara dengan segala yang didengarnya. Demikian juga seseorang tidak akan menjadi seorang imam ahli ilmu, kalau ia menyampaikan hadits dari siapa saja, juga orang yang suka menyampaikan hadits yang ganjil. Sesungguhnya hafalan itu adalah demi melekatnya ilmu.” (“Siyaru A’laamin Nubalaa’” IX : 203)

Ibnu Basykuawaal berkata menceritakan pengalaman Ibrahim Al-Harbi: “Aku pernah menukil dari buku Ibnu ‘Attab: “Ibrahim Al-Harbi adalah sosok seorang lelaki shalih dari kalangan ulama. Beliau pernah mendengar ada kaum yang suka duduk di majelisnya dan lebih mengutamakan dirinya dari Ahmad bin Hambal. Beliau mengkonfirmasikan hal itu kepada mereka, dan merekapun mengakuinya. Maka beliau berkata; “Sungguh kalian telah menzhalimi saya dengan mengutamakan saya dari orang yang saya tidak bisa menyerupainya, saya juga tidak bisa mengikuti jejak beliau dalam banyak hal. Maka saya bersumpah atas nama Allah, saya tidak akan menyampaikan ilmu apapun kepada kalian lagi. Maka mulai hari ini, jangan kalian datang lagi menemuiku.” (“Siyaru A’laamin Nubalaa’” XIII:364)

Sumber : Aina Nahnu Min Akhlaaqis Salaf, Abdul Azis bin Nashir Al-Jalil Baha’uddien ‘Aqiel, Edisi  Indonesia “Panduan Akhlak Salaf” alih bahasa : Abu Umar Basyir Al-Medani